改變觀看世界的方式——眼鏡與一個驗光師的誕生

文・曹志宇

從一則「商戰」廣告談起

「海上一隅，眼鏡鋪子林立，大抵首飾家而矣，於光學一門不甚考究，故其光線配備，往往諸公大不滿意。」

1909年8月11日，由外商經營的「高德洋行」，在大眾媒體《申報 》刊登一則廣告，短短數語，具體而微，披露了幾件彼時上海時興的配鏡新浪潮——十九世紀，光緒年間，作為沿海「五口通商」開放、崛起的城市之一，大量物美價廉的洋貨通過上海相競輸入清國，此地如同歷經一場「消費革命」。「金銀鑲框，鉤耳展開雙幅」的細邊眼鏡和與之相配的「格致鏡片」，即Toric鏡片，基本成分為鈉鈦矽酸鹽，外觀透明無色，主打視野高清，雙雙成為追求時髦的選項。新式眼鏡在上海逐漸取代彼時的玻璃眼鏡、水晶眼鏡，同時刺激本土業者與外商前來開拓事業版圖，雙方在伴隨廣告露出的業配文針鋒相對，各自以理想的服務向市場爭奪「利權」。本土業者訴諸「民族主義」，「竊私外洋競爭實業」，商戰與愛國的激情結合，刺激購買欲。但對外商來說，「光學」一門，才是真正決勝負的關鍵。

1904年，明晶眼鏡行，開風氣之先，登報表示本行率先採用「驗光表」。不同過去長期以來，僅能由成品中挑選眼鏡，還可能「踩雷」的風險，業者保證「所配之品無誤」。除此之外，更重要的是「驗光機器」引進，「光學配鏡」打破了傳統以「陰陽五行」選配眼鏡的辦法。高德洋行對外宣稱，「驗光者暫請光學畢業家裴恆醫生執掌，以俟新醫生費德君來華。」廣告中，所強調的眼科專業加上儀器輔助，賦予「消費革命」中的眼鏡一「現代性」的嶄新意義，眼鏡不再是追求時髦的奢侈品或飾品配件，眼鏡對當事人來說還兼顧保健視力的作用。

飾品配件或奢侈品，一旦流行風向丕變，往往遭棄置不顧，但「健康」對任何人來說，卻是無價的財富啊。驗光師之專業，配合儀器輔助，為視力把關，賦予眼鏡產業，恆久的品牌價值。以上，就是「一個驗光師在近代誕生」的歷史背景；同時與近年的新聞，「驗光人員法上路2年 僅3成眼鏡行設驗光所」遙相呼應。「從量視力、驗光、立體視、色彩到眼肌肉檢查等等，一個驗光師的養成，至少得學會上百種檢測步驟！」可見驗光在廿一世紀仍是一門複雜的學問，這更值得我們深究，人之目力極限在哪裡、眼鏡出現前後，如何改變了今日看待世界的方式。

人之目力極限——「四十為眼關」

上帝行事是公平的，故造物的生命和祂相比，極其有限。自古以來，人類活動受到生理制約，尤其反映在不可逆轉的「老化」現象，和伴隨老化不可避免的死亡。老化影響視力健康甚鉅，在「超高齡社會」的臺灣，驗光師的責任更包括，積極提供銀髮族優質的護目指南，這是今日驗光必須被嚴肅地視同專業的重要理由。科學研究亦支持上述的看法。今天，科學家多同意/懷疑，老化的關鍵或許來自細胞染色體末端的一小段DNA端粒（Telomere）。「端粒」控制細胞代謝分裂週期；然而，每當細胞每分裂一次，端粒就會縮短一點、一吋。一旦端粒消耗殆盡，細胞不可避免將步入衰老。反映在視力上，「眼睛的晶狀體彈性與睫狀肌肌力下降。」這就是更年期前後，人類普遍遭遇的「老花」(presbyopia)，由於端粒消耗殆盡，肌肉細胞無法代謝更新，維持彈性，導致調節機能喪失，遠視清楚，眼前的事物反而模糊不清。故古時就有「四十為眼關」的說法，一語中地，道出人之目力極限。「眼鏡」作為工藝史上一項有意義的產品，它的誕生，旨在克服上帝對吾人的生理制約，因之具有相當的文化意義。

為抵抗不可避免、不可逆轉的「老花」現象，學者認為，眼鏡的濫觴應是作為矯正視力、防止視力惡化的光學儀器。其發明與「科學革命」以來，對天文的觀測與突破，互為表裡。今日眼鏡的原型，應是凸透鏡，它很可能出現在十三世紀的義大利中部，「最早是單片，鑲在鐵、骨、皮革、木頭等製成的圓框中，以手持著照看。」起初僅限學者或修道院僧侶使用「眼鏡」，特別是當時印刷術還未發明，手持類似今日放大鏡的「眼鏡」，成為僧侶抄寫經文，與上帝親近的的法寶；其後，活字印刷出現，書籍出版暴增，帶動閱讀受眾翻倍數地增長，及至十六世紀，眼鏡的形式益加多元，不僅有供銀髮族閱讀使用的老花眼鏡；還有為矯正近視使用的凹透鏡。隨著地理大發現，眼鏡由歐陸大幅輸往全世界，所以我們說，「眼鏡改變了觀看世界的方式」，一方面正是著眼於眼鏡無孔不入的外銷管道。另一方面，彼時，十九世紀，前言提及「商戰」，廣告訴求強烈的「民族主義」，「本廠創辦自造眼鏡以來，……別出心裁，想出種種妙法，環球第一。」云云，廣告點燃的激情，同樣使得吾人必須考慮，回頭檢視，宣稱「環球第一」，「改變世界的觀看方式」的背後，「眼鏡」與「護目健康」在過去的中國究竟如何被看待？ 作為一項「舶來品」，眼鏡如何與傳統社會揉合，在廣告商戰爆發以後，新式眼鏡引入以前，發展出一項獨特的物質文化與言說。

眼鏡出現的前夜，與眼鏡在中國的應用

眼鏡對現代人來說並不陌生，眼鏡主要的功用在矯正視力，作為工藝品它不僅兼顧時尚與美觀，貴至數萬，便宜的幾千、幾百元的產品都有，眼鏡更是保護視力健康不可或缺的一部分。今天它已是日常生活隨處可見的物品。然而，在古代中國，有錢卻不一定買得到眼鏡，思付四十歲「眼關」即將到來，這無疑是非常令人困擾的一件事啊。

十五世紀，活躍於蘇州的名流沈周(1427-1509)，嘗撰「老年三病詩」，舉重若輕，幽默看待老花、重聽、牙齒鬆落等反映老化的生理現象。〈 眼花〉詩云，「轉費揩摩轉减光，苦無障翳只荒荒。俛眉作字仍虚畫，觸鼻看書反差行。」「挽眉」意味刻意地用手指頭把上眼瞼撐開，眉毛因之捲曲成不自然的弧形；「觸鼻」意味儘管他已將想閱讀的書本擺得非常近，如在目前，但仍舊因為老花眼，乍看行距渙散，根本讀不下書。檢閱現藏於國立故宮博院，曾經沈周收藏的名作《富春山居圖》，卷末沈周之跋文，合計十九行，全文共出現三處補字、錯字。如「豈翁擇人陰授之耶？！」感慨《富春山居圖》種種原因不得已而易手，彷彿冥冥中自有天註定；沈周下筆時卻不慎將「耶」誤寫成「聊」；「耶」字點去，復又在旁重新補正。我們不能不懷疑，不僅是閱讀「觸鼻看書反差行」，老花甚者影響沈周寫字，單一個字「聊」與「耶」，都可能在結構上出錯，顯然此時(按，跋文落款「弘治新元」，西元1488)，年屆六十一的沈周，老花已非常嚴重，作為一曾經擁有過名作的資深藏家，他恐怕已無法從事最基本的鑒賞工作。

沈周的窘境與無奈，間接透漏「眼鏡」在彼時相對稀缺的現象。1465至1487年間，浙江海鹽縣出身的進士張寧在北京友人處曾獲見一副眼鏡，對方炫耀似地告訴他，此物乃是，「以良馬易得於西域賈胡滿剌，似聞其名為『僾逮』。」學者認為，「僾逮」係阿拉伯語uwainat的音轉，而一匹良馬的價值不下於現代的高級跑車，高級跑車又相當於一移動式的豪宅，可知經過原產地歐洲，層層轉售，眼鏡來到往來中亞與東亞的阿拉伯商人手上，它的價格在中國，就算是張寧──在北京服務的高官──亦令他大感瞠目結舌。更何況是遠在江南，創作「文人畫」，自甘安貧樂道的沈周呢。

明末清初，隨著來華的耶穌會士在東南沿海一代推動傳教事業，耶穌會士一行人有意識地將傳教目標鎖定在科舉考試出身的士大夫，這使得若干與傳教士交往密切的文人，因之熟悉西方領先世界的光學知識。在中西的交流的背景下，十七世紀，第一本國人撰寫的光學著作《鏡史》，於焉誕生。《鏡史》作者孫雲球(1628-1662)，一家世代為官，但他出生時，家道已漸走下坡，他只能在其父開辦私塾，充任助教一類的小幫手。總算，十三歲時，孫雲球考取秀才功名，而後接連兩次鄉試落榜，反使他益加心灰意冷。父親去世後，孫雲球與母親遷居蘇州虎丘，兩人靠賣草藥勉強維持生計。此後，流落市井的孫雲球，終於決意仕途，改鑽研西學，在測量、算指、幾何等方面，以實用科學為自己創業。《鏡史》既是專業著作，也是作者孫雲球的「第二人生」。

如前所述，在傳教士來華以「科學革命」的光學知識為利器，展開與士大夫的交往前。需仰賴光學知識生產的眼鏡，絕大部份必須依賴進口，價格不斐。孫雲球見許多人因視力問題，生計無比麻煩，此時的他同樣因家道中落，又逢父親過世的連番打擊，不得以混跡市井。現實的遭於加上務實的性格，刺激孫雲球改變方向，瞄準發展中的製鏡市場，為了成功研製與舶來品媲美的眼鏡，他赴杭州向陳天衢學習光學， 並透過陳引介，邀集一批杭州學者到蘇州一起討論，此情此景，大概很像今天邀集眾人集思廣益的「工作坊」或「學術研討會」，一行人終於掌握了「磨片對光」技術。在此基礎上，孫雲球改用透光度高的水晶，代替當時尚不成熟的玻璃作為製鏡原料，並把「單照鏡」（也就是類似放大鏡，以手持單個鏡片的「一片鏡」）改為架在鼻梁上的使用方式。在打開行銷通路上，孫雲球還磨製廿四種不同凹凸鏡片，讓顧客自試，「隨目配鏡」，這樣的產品與服務，大受歡迎。

在孫雲球對眼鏡的製造與改進影響下，十七世紀的蘇州脫穎而出，成為當時重要的眼鏡產地，大量製造使眼鏡開始逐漸普及。到了18世紀，還有一部分土產眼鏡，具備了與洋貨競爭的潛力，開始輸往日本。水晶眼鏡國內暢銷，國際大受歡迎的榮景，我們應歸因於前輩孫雲球。孫雲球不僅用獵奇的眼光看待發展中的光學科技；他想必知道，當時作為「舶來品」的眼鏡，價格不下於一匹良馬，說不定還足以購買一棟豪宅。孫雲球務實的性格與對科技敏銳的感性，終於促使水晶眼鏡成為代表中國製鏡業的名片。日後上海商戰廣告中提到，「想出種種妙法，環球第一。」並非空穴來風，甚至外國人也支持這樣的看法。譬如，1830年代，英國駐華商務監督 John Francis David(1795-1890)，認為中國眼鏡不使用玻璃，鏡片以水晶製成，中國的眼鏡係本土的發明，而非惠於科學革命產生的光學知識。然事實剛好相反，眼鏡係西方發明；中國製鏡業大量使用水晶製作鏡片。

除了鏡片的原料與西方不同外，後代這些以孫雲球為祖師爺的中國製鏡師很「特別」，或說它們必須自爭取發明專利的競爭中退場的原因，正在他們絕大部分缺少孫對科技的感性，以及務實的性格衍生的野心。他們，步趨孫雲球的製鏡師，大多屬因循苟且的一輩，由於不懂西方幾何光學概念，多僅能透過仿製的方式製造眼鏡，亦不再強調量身訂做的服務品質，反訴諸中國人自身對時間的感覺，將傳統十二支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)融入其中，自我宣稱，此係「十二時配法」，目的在合乎當事人八字。來吧，趕快購買一副眼鏡，創造良辰吉時。如此「玄之又玄」的行銷手法，往負面來說，間接導致本土製鏡產業的榮景不再；然而，換一個客觀的角度討論，本土產業的衰退，適凸顯了產業發展/轉型中的人才危機，這給了日後的「驗光師」挾專業登場，創造一絕佳的舞台。

結語

明代以降的眼鏡，作為一項「中國化」的工藝產品，在其生命歷程中，從最初的矯正視力，持續添加各種中國特性與文化標記，開發出配合「良辰吉時」的水晶眼鏡，水晶眼鏡迅速獲得上流社會加持、承認；這與西方眼鏡產業，大幅使用玻璃製作鏡片，背道而馳，並造就近二百年來的水晶製鏡在中國的榮景。自盛清以降，即使惠於貿易，自海外輸入的玻璃眼鏡隨處可見，加以售價低廉，卻無法競爭過根深蒂固的傳統文化，特別是與「良辰吉時」配合的八字之說，導致玻璃眼鏡不免迭遭冷落，一度乏人問津。今天，了解這段歷史的學者仍在撰文糾正，「由於水晶眼鏡盛行，故外國人誤以為是中國先發展出眼鏡」。事實是，曾經賦予上流社會尊榮感的水晶眼鏡，與一般庶民普遍使用的玻璃眼鏡，彼此曾在同一個平行時空中。遺憾的是，本土製鏡技術，自孫雲球早逝後，便停滯不前。步入廿世紀，上海首開其風，傳統眼鏡，無論是玻璃或水晶鏡片，逐漸地被輕巧明亮的新式眼鏡取代。與此同時，驗光表與驗光機器的引入，專業人才──驗光師──被賦予重要的角色，堪稱近代中國眼鏡業最引人注目的發展之一。

回到前言尚未說完的「商戰」故事。民族主義不吝訴諸激情，然而在激情過後，仍不足以應付，舶來品的排山倒海的競爭壓力；在這樣的情境下，與其被迫離場，若干華商選擇開邁步伐，重新調整營運內容，如金可眼鏡集團，作為眼鏡製造業成功的典範。典範所以成功，我們以為，成熟的驗光制度，加上合成鏡片配鏡，除此之外，驗光師的專業素養，更不可或缺。一如新生醫專教務主任兼視光科主任，對即將進入專業領域與臨床學習的同學，給予祝福，「驗光專業人員的職業，攸關國人健康，又涉及醫療範疇，為規範其法律責任與業務管理，以及提升職業尊嚴及專業技術，立法院更在105年通過了『驗光人員法』。」法規結合成熟的教育體系，說明了當代對驗光師之期待，提升驗光醫事人員素質，服務於社會，以專業改變社會。